مجموع رحلات

الناشر: العرفة الدولية للنشر والتوزیع - الجزاثر

حي رادیوز عمارة أ رقم 06 الحراش الجزائر
e-mail: maarifaintern@hotmail.fr‏

website: www.algerianbooks.com

هاتف :0555025271
الایداع القانوني : 2011-2729

ISBN 978-9931-347-08-8 ردمك:‎

جمیع الحقوقا محفوظة
طبعة خاصة

1م

=

صدر هذا الكتاب بدعم من وزارة الثقافة
في إطار تظاهرة تلمسان عاصمة الثقافة الاسلامية 2011

GB) ve SAMS,

pera Ly ae
a. مر‎
501 سل و(‎ a 7% Na)

ey
ee A We
كا‎ Ay

Dye

رح آغوزهی
العا ابن الذين

في شمال أفريقيز والسوذان والدرعية

ترجمة و تحقيق
د. آبو القاسم deve‏ از

رحلة الأغواطى
تقسديم ال رحسلة

مر عثورنا على هذه الرحلة بمراحل لايد من ذكرها » فائناء مطالعتي
لحياة واعمال القنصل Sor!‏ فى الجزائر » ويليام شيلر » وجدت
اشارات قادتني الى حياة خلفه في المهنة » وهو ويليام هودسون » ومن
خلال تتبعي لحياة ونشاط هودسون وجدت ما ترجمه من رحلة ابن الدين
الأغواطي » وهکذا اتصلت بأحد المولفين الجزائريين فى الجغرافية والتاریخ
عن طريق tof‏ قناصل الولادات المتحدة فى الجزائر ٠‏

الؤلف :

أما ملف هذه الرحلة فهو » حسب مترجمه » الحاج ابن الدين
الأغواطي » ويبدو أنه لم يكن معروفا على مستوى الجزائر فى وقته » رغم
ان هذا الاسم ابن الدين ‏ كان موجودا في المناطق التلية بالجزائر >
وقد Wh‏ عنه بعض المثقفين من أهل الكغواط فافادو؟ أن Ble‏ ابن
الدين ما زالت موجودة وأنه كان معروفا فى وقته وأنه كتب عملا استحوذ
عليه الفرنسيون » وعلى الخصوص شيخ بلدية مدينة الجزائر (1) ۰

واذا أخذنا معلوماتنا عنه من النص الذي بين أيدينا » فان الحاج ابن
الدين كان قليل التعلم كثير الاطلاع » فهو قليل التعلم SY‏ معلوماته عن
بعض أحوال العصر التي سنشير اليها » فى التعاليق » وبتاريخ الحضارة
الاسلامية لا تدل على معارف دقيقة » فهو من الظاهر كان من « المستمعين »
الذين بعرفون ولا يدققون » يلمون ولا تخصصون ‏ اما كثرة اطلاعه
فتدل عليها خبرته بالمناطق التي وصفها والتي SH‏ فى مناسبات عديدة

1 ب من رسالة بمث بها الى الدکتور محمد السويدي الاغواطي من الجزائر الى الولايات
التحدة الامريكية بتاريخ 11 gl‏ 1978 .

رحلة الأغواطي 81

آنه رآی ما كان بتحدث عنه » ولعل اسمه « الحاج » يدل على أنه آدی
مناسك الحج وتوقف ق بعض العواصم الاسلامية مثل حجاج وقته »
كما أن وصفه للدرعية » عاصمة أول دولة سعودية ‏ وهابية يدل على
أنه لم يتوقف عند زبارة الحجاز » وقد ذهب ألى وصف أماكن من افريقية
- مثل شنقيط وتمبكتو وغدامس الخ لا نعرف بالضبط أنه زارها
بنفسه » رغم ان كلامه يوحي بذلك ٠‏

وعلى كل حال فان هودسون لم يفصل الحديث عن علاقته الشخصية
بالحاج ابن الدين : لماذا ساله هو بالذات كتابة رحلته ؟ هل لأنه يعرفه
مطلعا دون غيره » على أحوال الصحراء وأهلها ولغتها ؟ هل ذهب هودسون
الى الأغواط فالتقى به ؟ أو هل جاء الحاج ابن الدين الى مدينة الجزائر
فالتقیا ؟ وهل كتب الحاج ابن الدين عملا كبيرا فاختصر منه النص الذي
قدمه الى هودسون وكيف دفع هودسون ثمن المكتوب ؟ كل هذه أسئلة
تدور بالخاطر عندما يقرأ المرء النص الذي نحن بصدده ويعرف الظروف
التي كتب فيها ٠‏ ولكن معظمها بظل بدون أجابة ء

الترجم :

جاء هودسون الى الجزائر سنة 1825 لكي .ساعد شيار فى مسته
كقنصل عام لبلاده فى الجزاتر » وكانت خبرة هودسون باللغات الشرقية
هي التي أهلته لهذه المهمة ٠‏ وكان الهدف من وجوده رفقة شيلر آبضا
تدریبه على الخدمات الدبلوماسية ۰ وقد بقى هودسون ف الجزائر الى
سنة 1829 + وآثناء هذه الفترة كرس جهوده » مثل شيار آبضا » لاتقان
العربية والتركية والتعرف على البربرية وجمم المعلومات حولها ومقارتتها
بما كتب عنها الأولون وباللغات الأخرى من فينيقية وعربية وغيرهما ٠‏
ويهمنا من هذا التاريخ أن (2) هودسون قد تعرف على الحاج ابن الدين
بين سنوات 1825 — 1829 ۰
2 - نشر شيار كتابه الهام عن الجزائر في مدينة بوسطن سنة 1825 » وعنوانه ( مختصر

تاريخ الجزائر ) عن We‏ الوضوع انظر أيضا دراستنا (اثر الجزائر في الادب SAM‏
مجلة الثقافة » ode‏ مارس .. أبريل » 1985 +

82 رحلة الأغواطي

وبعد عودته الى واشنطون سنة 1829 اشتفل هودسون کاتبا فى وزارة
الخارجية فترة » ثم بعشته حکومته - رفقة زمیل آخر له وهو السید
بورتر الى القسطنطينية سنة 1831 لكي یترجم موافقة حکومته على
الماهدة التركية الى العشمانیین ورغم انه رجع الى واشنطن لبضمة شهور
فانه عين مستشارا للمندوبية الأمريكية ف اسطانبول ٠‏ وأثناء وجوده
فى واشنطن من 1829 الى 1831 اشترك فى عدة انشطة علمية كالقائه
أبحاثا عن شمال افريقية ولغته وأهله وجغرافيته » وذلك أمام الجمعية
الفلسفية الأمريكية التي كان مقرها بمدينة فيلاديلفيا » وقد شرت هذه
الجمعية أبحاثه في مجلتها ٠‏ كما نشرت بعضها ملخصة مجلة ( نورث
أمركيان ريفيو ) (3) ٠‏ كما آنه ترجم ونشر في هذه الائناء رحلة ابن الدين
الأغواطي التي نحن بصددها ۰

ان هودسون يعترف فى غير ما مناسبة أنه كان مهتما بجمع العلومات
عن البربرية » ولذلك قال أنه كان على صلة بأحد طلاب زواوة الذي
استفاد منه ترجمة لبمض أشعار هذه اللهجة ء كما استعان به فى تحليل
بعض النصوص القديمة التي فيها أسماء مستمدة من البربرية © ولمل
هودسون يعتبر من آوائل المستشرقين المهتمين بهذه اللهجة » وفي هذا
النطاق تأتتي رحلة الحاج ابن الدين » فهودسون يذكر أن « هدفي الأساسي
من الحصول على هذا المخطوط هو ASW‏ على امتداد رقعة اللفة
البربرية » ۰

اهمية الرحلة :
رغم ما قلناه عن صاحب هذه الرحلة فانها » کنص تاريخي » هامة جدا »
تحتوي على مسلومات طيبة اجتماعية واقتصادية وجغرافية وسلالية
Uys‏ ۰۰۰ عن hull‏ التي تحدثت عنها ٠‏ وقد ذكر هودسون أن هذه
الرحلة تحتوي على معلومات لم يسبق للأوروبيين أن عرفوها » حتى
آولئك الذين رحلوا وكتبوا عن افريقية ٠‏

North American Review ٠ 32 عدد یولیو ¢ 1832 » مجلد‎ We - 3

رحلة الأغواطي 83

ولاهمية هذا النص » على الأقل من وجهة النظر الأوروبية » سارع
الفرنسیون بترجمته وتداوله » وقد كان الفرنسیون أكثر اهتماما Bae‏
بافريقية من الأمربكيين ۰ فقد ترجم السید دافیزاك ۰ . PAvesc‏
هذه الرحلة الى الفرنسية ( من الانكليزية ) وقرأ الترجمة فى جوان 1833
على اعضاء الجمعية الجغرافية الفرئسية فى باريس ۰ ثم نشرها (4) بتعاليق
هامة وتذییلات ( لكنه لم يعلق على الجزء الخاص بالدرعية واكتفى
بالترجمة فقط ) ٠‏ كذلك نشرتها بالفرنسية » قبل دافيزاك » مجلة ( أخبار
الرحلات الجديدة ) (5) +

أما نصها الانكليزي فقد نشره هودسون في وقائع لجنة الترجمة
من اللغات الشرقية » فى 29 صفحة » ثم لخصته سنة 1832 مجلة ( نورث
أمريكان رفيو ) ٠‏ وكان موضع اهتمام وتعاليق الباحثين فى هذا الميدان ٠‏

وقد ذكر هودسون أن النص الأصلي كان مكتوبا بخط مغربي غير جيد
وغير دقيق » وأن حجم المخطوط بلغ أربع عشرة صفحة ۰ وقد أرفق
الترجمة بقائمة الاعلام الواردة ف النص مضیفا الى جانيها نطقها بالحروف
اللاتينية » ملاحظا أن هناك خللا فى كتابة بعض الاعلام مثل ( متليلي )
التي قال انها وزدت فى الأصل ( متليل ) ۰

وآخیرا فان ادعاء الحاج ابن الدين بان بعض القبائل في شمال افريقية
تتحدث القبطية هو ادعاء بحتاج الى أدلة » ومثله ادعاء هودسون بان
تلك القبائل لم تكن تتحدث سوى لهجة بربرية متأثرة بالفينيقية ٠‏

ان تاریخ النص غير مؤکد » فرغم أنه يحمل فى نهايته تاريخ ربيع الثاني
سنة ( 1242 - 1826 ) » فانه بحتوي داخله على تاریخ آخر وهو 1243 ۰
ومهما كان الأمر فان أحدهما على الأقل ٠ ths‏ والغالب أن يكون النص
مكتوبا فى نهاية عهد هودسون بالجزائر » أي حوالي 1829 » ولا نظن
أن يكون هودسون قد تعرف على الجزائر وجغرافییها بعد سنة واحدة
من وصوله ( وصل 1825 ) ۰
4 - في کتابه (دراسات في الجفرافية النقدیة) باريس 1836 ۰

Btudes de géographie critique
+ 1832 ونر‎ Nouvelles Annales de voyages - 5

رحلة الأغواطي 85

مدل

لقد أعددت ترجمة لرحلة قصيرة فى شمال افريقية قام بها الحاج ابن
الدين الأغواطي » وهذه الرحلة كتبها صاحبها بطلب مني » وقد دفمت
له الثمن +

انني أعتقد أن الرحلة تحتوي على معلومات تهم جغرافية اقليمية »
بحيث قد تکون مفيدة للرحالة فى المستقبل ء ان معظم المدن والشعوب
التي تحدث عنها ابن الدين غير معروفة معرفة جيدة » بل ان بعضها لم يشر
اليها أي رحالة أو جغرافي أوربي من قبل » حتى ليون الافريقي تفسه
لم يذكرها +

ان هدفي الأساسي من الحصول على هذ! المخطوط هو التأكيد على
امتداد رقعة اللغة البربرية ٠‏ وقد أظهر المخطوط » لحسن الحظ » أن هذه
اللغة هي لسان السكان فى كل مكان بشمال افريقية » وأن الافتراض بان
بعض التبائل بجوار طرابلس GAC‏ الفةالقبطية » بي ابرم بحث فى
لهجة تلك القبائل ٠‏ وان نني آتوقع أن تكون تلك اللهجة هي البربرية بعد
أن أفسدتها الفينيقية مؤکدین ما كان أكده سترابو +

وليام ب ۰ هودسون
وزارة الخارجية الأمربكية

واشنطون » 3 سبتمبر 1830

86 رحلة الأغواطي

ملاحظة من UN‏ (لانكليزي) :

ان الخطوط العربي الاصلي مکتوب بالخط الفربي » وهو فى حوا
ام 20
فى آلدراسة العربية من نظرة فى ثبت ola dl‏ ان ( متليلي ) تظهر فى الاصل
( متليل ) وان ( اخوالید ) فى الاصل ( اخویلد ) ۰

( الشاشر )

رحلة الأغواطي 87

نص الرحلة

| يسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام علی سیدنا محمد وعلی آله وأصحابه ۰

ان هذا الکتاب يحتوي على وصف مختلف البلدان والأماكن من قبل
الحاج ابن الدين الأغوا اطي (1) +

الافسواط :

ان الأغواط بلدة كبيرة » وهي محاطة بسور وحولها تحصینات ٠‏
ولها أربعة أبواب وأربعة مساجد ولغة سكانها هي العربية ٠‏ وهم يرتدون
الملابس الصوفية ولا تخرج فيها النساء المحترمات من بيوتهن أبدا ۰
ولكن غيرهن يظهرن فى الشوارع + وليس ف هذه البلدة حمامات ٠‏ وهي
تنتج الفواكه بكثرة ؛ ومن بينها التمر » والتين والعنب » والسفر جل »
والرمان » والأجاص ٠‏

ویقسم وادي امزي الاغواط الى شطرين » وهو يجري وسطها ٠‏ وهذا
الوادي مشهور فى الناحية + آما السکان فعم فريقان : فریق يسمي
الاحلاف » وفریق یسمی آولاد سرقين ٠‏ وهم غالبا فى حالة حرب بينهم ۰
وسبب الخصومة بينهم على العموم هو رفض فريق منهم طاعة شيخ البلدة +
وتوجد شرقي الأغواط آثار بلدة قديمة كان أمراؤها مسیحیین (2) ٠‏
والی هذه الأيام يرى الشاهد كثيرا من التقوش فى هذه الآثار ٠‏

1 بلاحظ القارىء أن Bale‏ ابن الدين في هذه الديباجة مقتضبة وجافة ولا تتلاءم مع
ما اعتاده ملفو عصره +
2 - لم پدکر امؤلف هذه البلدة » ولعله يعني بالسيحيين «الروم» او الرومان .

88 رحلة الأغواطي

وقد بنیت بلدة الأغواط من الطین بالدرجة الأولى ٠‏ غير أن بعض النازل
مبنية بالحجر واللاط ولیس للمساجد فیها منارات » كما أنه لیس لهذه
البلدة مکان مخصص للسوق » ولا حمام ۰ آما العملة التداولة فیها فهي
ee‏ الجزاثر وفاس » والتجارة فیها رائجة ٠‏ ولا تقترب العتارب ولا
الطاعون منها WY‏ مبنية في موقع مفضل ٠‏ وهذه الناحية كثيرة الجبال »
وق الجهة الشمالية منها جبل صخري ضخم ۰

تجمعموت :

وعلی مسافة مسيرة يوم شمال الأغواط تقع قرية تجمعوت ٠‏ وینقسم
سکان هذه القرية الى فريقين » ولیس لهم رئيس أو حاکم » وهم
يتحاربون فيما بينهم كما يفعل آهل الأغواط ٠‏ وبيوتهم مبنية بالحجر
والطين ٠‏ وعلى الجهة الشمالية من تجمعوت جبل dle‏ جدا يسمى جبل
عمور » وهناك أيضا جبل من الملح بالقرب من جبل عمور ٠‏

عين ماضي :

ان هذه البلدة تقع غربي تجمعوت » وهي محاطة بأسوار تشبه أسوار
طرابلسن » ولها بابان عظيمآن » ولحاكمها الذي يسمى ولد التجيني (3) »
حوالي مائة عبد وخزنة مليئة بالنقود ومنذ سنتين فقط ( أي سنة 1243 ه )
جمع آخوه جیشا بهدف الزحف على وهران والاستيلاء على خزتتها » وقد
انضم جمیع عرب الناحية المحيطة الى لوائه » وزحفوا بالطبول والزامیر »
واعطیت لهم الخیول والخیام ٠‏ وقد سقطت مدينة معسکر فى أيديمم

3 - وقعت حملة محمد التجيني (التجاني) بن الشيخ احمد النجاني » مؤسس الطريقة
التجانية » على وهران سنة 1242 © وتفاصیلها في عدة کتب منها محمد بن يوسف
الرياني ( دلیل الحیران وانیس السهران في اخبار مدينة وهران ) تقديم وملیسق
الشیخ المهدي البومبدلي 6 الجزاثر 1978 » ص 241 » وکذلك ( مدکرات الحاج
الشریف الزهار ) تحقیق الشیخ احمد توفیق الدني © الجزاثر 1974 © ص 159 ©
ويبدو أن هناك غموضا في التاریخ اندي ذكره الاغواطي » فعبارة « مند سنتین »
بالنسبة لمام 1243 ه تدل على أن الحادلة وقمت سنة 1241 » بينما الحادلة في

الواقم جرت سنة 1242 » والغريب انه هو نفس التاريخ الذي ذكرناه في آخر
الرحلة » ولمل هذا الفموض هو الذي جمل السيد دافيزاك يقترح أن يكون تاريخ
الرحلة هو 1249 وليس 1242 »© انظر المقدمة +

رحلة الأغواطي 89

وتقدموا نحو وهران » غير أن باي وهران وزع الداهم على عرب الحملة
بهدف هزيمة هذا الجیش + وقد نجح الباي فجعلهم بذلك يسحبون
تأبيدهم لولد التجيني الذي فتل فيما بعد اثر هجوم قام به الباي ضد
چیشسه ۰

وها هو آخوه الا حاکم لعين ماضي + وله حمام فى وسط البلدة +
ومن بين أملاكه الفخيمة سروج وتحف مطرزة بالذهب ٠‏ كما أنه يلك
مكتبة كبيرة ٠‏

وتظهر نساء عين ماضي ف الشوارع ۰ والمسافة بين هذه البلدة والأغواط
مسيرة يوم ٠‏

جبل عمسور :

ان جبل عمور جبل dle‏ جدا وفيه Th‏ عين جارية ٠‏ وينبع منه نهر
كبير يسمى نهر الخير وهو مشهور عند الجميع © وأرض هذا الجبل صالحة
للزراعة ٠‏ وفيه كل pl sl‏ الخشب ٠‏ وبقدر طوله وعرضه بحوالي مسافة
يومين لكل منهما ٠‏ والسكان هناك يربون الابل » وبعضهم يربي المعز
والغنم ٠‏ وهم من أجود الفرسان ٠‏ ولغتهم هي العربية ٠‏ ولا يحكمهم أي
سلطان ٠‏ ويقدر عدد المسلحين فى جبل عمور بحوالي ستة آلاف شخص »
Lets‏ عدد مسلحي عين ماضي حوالي ثلاثمائة رجل » آما مساحو الأغواط
فحوالي ألف ۰

رحلة من الاغواط الى متليلي بوادي ميزاب

ان GEM‏ بين الأغواط ورأس الشعب يوم واحد ۰ ولیس فى راس
الشعب ماء » ولا تنمو فيها سوى شجرة البطم ٠‏ ومن رأس الشعب الى
سافل الفياض مسافة يوم + وليس فى هذا المكان ماء أيضا ٠‏ ومن هناك
الى الخدم مسافة يوم أيضا ٠‏ وف الخدم تنمو شجرة البطم ٠‏ ومن هناك
الى اللفحات ٠‏ ويوجد هنا جبلان كبيران من الصخور + ومن اللفحات
يعمل المرء الى متليلي ۰

90 رحلة الأغواطي

ليس لتليلي آسوار ولیس فيها ما ءباستثناء ما يستخرج بالطواحين »
ووجه الارض هنا ليس رمليا منبسطا بل هو عبارة عن هضاب مغطاة
بصخور حادة » تقطع كالسكاكين + وینمو هنا النخيل وقلما تنزل المطر ۰
ا ولغة السكان هي العربية والبربرية ٠‏ وهم یرکبون الجمال » ومسلحون
بالبنادق والسيوف وتقع هضاب gals‏ ميزاب شرقي متليلي ٠‏
وادي ميزاب :
وفى هذا الوادي ستة بلدان وقرى أكبرها غرداية (4) ٠‏ وتضم هذه
| البلدة ألفين وأربعمائة مسکن » بما فى ذلك المساجد ٠‏ ولا يستخرج الماء
1 الا من الابار ٠‏ وغرداية لها سور ولها سوق كبير » ومنارتان وبوابتان فی
| السور ٠‏ وهي ليست تحت قوذ اي سلطان ۰ ويتكلم السكان Leggs‏
۱ ار
|

ویختلف الیزاییون فى مسائل الدين عن العرب ٠‏ فهم برفضون تقدیس
أصحاب رسول الله صلی الله عليه وسلم ۰ وهم بعارضون آهل السنة
ولكنهم يتفقون فى الذهب مع الوهابيين (5) والفرس وسکان عسان
ومستط ٠‏ وكل هؤلاء الناس معتزلة 40 ۰ ls‏ الیزاب مقتصدون جدا
وهم لا يدخنون الدخان ولا يشربون الخمر » وفى وادي ميزاب أشجار
di‏
طريقة صنع البارود :

وجمیع سکان هذه الصحاري يعرفون فن صناعة البارود ۰ وطریقتمم
فيه هي هذه : يجمع التراب من الارض أو من اللاط فى CAN‏ الهدمة ٠‏

۱ 4 - اما المدن الخسی الباقية فهي بني يزقن © وبو نورة » والعطف » ومليكة » وسيدي
es‏

5 - الظاهر أنه يقصد الوحدین انباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب الذين سیتحدث عنهم 6
| انظر حدیثه عن الدرمية .
|
|
|

6 - هذا الحکم یوضح ضمف ثقافة الأغواطي الدينية » اذ يبدو أنه لا یفرق بين الشيمة
والخوارج والمتزلة » وعلی کل حال فان الیزابیین في نظر اهل السنة خوایج
ولیسوا ممتزلة ٠‏

رحلة الأغواطي 91

وهذا التراب الذي كان فى الاصل من مادة مالحة یوضع ق ماعون ویصب
عليه الماء » بنفس الطريقة التي یمالج بها الرماد عند صناعة الصابون ٠‏
ثم يغلي الاء الى أن يصبح خاثرا ۰ ثم يؤخذ رطل منه ويخلط مع أربعة
أرطال من الکبربت وأربعة أرطال من الفحم المستخرج من شجرة الدفلی»

وهذه العتاصر المختلفة تخلط جميعا في غضون أربع ساعات » فتصير

بارودا ٠‏ وف الصحراء منجم عظيم من الرصاص ۰ والعرب يأتون منه
بكميات لبیمها » ولا يقع هذا المنجم تحت سلطة أية قبيلة ٠‏ وهو یقع
شرقي آولاد ائل » وهو يسمى جبل الرصاص ۰

رحلة من متليلي الى المنيعة

ومسيرة يوم من متليلي تصل الماد (7) » حيث كثير من alll SUT‏ » كما
أن الحلفا تنمو هنا ٠‏ ثم تصل من هناك الى الشارف » حيث بثر للماء >
عمقه عشرون ذراعا Lf ٠‏ المحطتان SLAM‏ بين الشارف والمنيعة (8)
فهما السعداني ووادي الشهب » وق السعداني 5 للماء وثبات الحلفا
أما فى وادي الشهب فلا وجود للماء +

الثيمة :

تقع هذه القرية وسط الرمال ولیس لها ماء باستثناء ما یجلب مسن
الآبار + وسكانها يسمون بالشعابنة وهم یتکلمون العربية » ويركبون
الجمال 3 وليس لهم Apes‏ ۰ وسلاحهم من السیوف والبنادق والرماح 0
ولباسهم من الصوف ٠‏ وليس لهذه القرية سور + والنساء هنا كالبدويات
يذهبن الى الآبار ويسقين الماء ثم يحملنه على ظهورهن فى القرب ٠‏ وتنتج
المنيعة التمر والحلفا ٠‏

7 ب جمع ثمد » حفئة الاء ٠‏
8 - في الاصل القليمة +

92 رحلة الأغواطي
ورقلة :

والمسافة بين المنيعة وورقلة مسيرة خمسة أيام » وورقلة بلدة كبيرة
جدا ؛ ولها سور بحیط بها فيه عدة آبواب ۰ ویحکمها سلطان ٠‏ وهي
مقسمة بين OH‏ عروش هم : بنو واقين (9) » وبنو ابراهیسم » وبنو
سيسين » ولغة السکان فيها هي البربرية » وتعج ورقلة بأشجار النخیل ٠‏

ولورقلة منابع مائية كثيرة ٠‏ والاء فیها يجلب بالطريقة التالية : يحفر
البثر على عمق مائة وسبعين ذراعا حيث یصل الى البحر الحلو فيمتليء
البثر فى الحال بالماء » ویصیح جدولا جاريا ۰

وسکان ورقلة بسمون الرواغة )10( 3 ولو نم آسود » ولباسهم من
الصوف والقطن » ولکن البلدة كلها عبارة عن سبخة من الملح ۰ ویدخل
ف نطاق ورقلة أيضا مکان يسمى الشط » كما أنه يمكن للعین أن تری
القرى GY‏ من أعلى منارة فى ورقلة » وهي : الروسات » وعحاجب »
ومقوسة » آما جنوب ورقلة فكله رمال لا نهاية لها » وهی تمتد كذلك
الى بر العبيد ۰ :

رحلة من المنيمة الى توات
والمسافة بين المنيعة وأوالن مسيرة » وق أوالن آبار » وكذلك التمر »
وتقع هذه القرية فى الصحراء » وهی مبنية بالطين » والسكان هناك
کون wig‏
ومن آوالن الى الأحمر مسافة يوم » وفي هذا المكان بثر عمقه حوالي
ثلاثين ذراعا ٠‏ ومن الأحمر الى بثر النهل مسافة يوم ۰
ب ومن بثر النهل الى بثر اللفعاية مسافة یوم ۰
س ومن بثر اللفعاية الى A‏ الزرق مسافة يوم ۰
9 - تنطق ایا (واجين) +
0 - هذه التسمية سيطلتها الافواطي على سكان تقرت أيضا » وهو يكتبها (اروافق .

رحلة الأغواطي 93

— ومن A‏ التارقي الى بثر الزرق مسافة يوم ۰
ب ومن A‏ الزرق الى A‏ بدمام مسافة يوم ۰
— ومن بئر بدمام الى تیمیمون مسافة يوم ٠‏

O
منازلها‎ OF ان تيميمون بلدة كبيرة » ولكن ليس لها آسوار تحميها‎
سوق عظيم ۰ وفيها التمر » بالاضافة الى غيره‎ Wa ۰ جميعا متراصة‎
ويوجد فيها أيضا الشب الأحمر وآهلها‎ ٠ من الثمار » وفيها مياه غزيرة‎
وأغنامهم » مثل غنم السودان » مغطاة بشعر أسود‎ ٠ یتکلمون البربرية‎
٠ الخيول بكثرة‎ led وتوجد‎ ٠ يشبه شعر الاعز » ولها آذناب طويلة‎
ويصل الماء الى وسط البلدة حيث بحضروته فى الأثابيب ۰ ولها سوق‎
ويباع تراب الذهب‎ ٠ فيه العبيد وتراب الذهب بکمیات كبيرة‎ ely
بوزن المثقال بالگوقية ۰ وختلف لون بشرة السكان » فهناك البشرة‎
» البيضاء والحمراء والسوداء » وهم يلبسون الثياب الصوفية والقطنية‎
ومنازل تيميمون مبنية بالطين أو الطوب » ولها‎ ٠ ساي آسود اللون‎
أربمةا مساجد واهلها بملكون قطعانا كبيرة من الماشية » وللظوارق‎
» وهم مسلمون صادقون يؤدون الصلاة » ویدفمون الزكاة‎ ٠ تجارة معهم‎
۰ ويقرؤون القرآن‎

وجنوب تیمیمون تقع قرية آوقروت وقرية ٠ AN‏

اولف :

تعتبر أولف البلدة الرئيسية فى واحة توات ولها قوذ على جميع
المنطقة + والسلطان فيها له جنود تضرب بين أيدبهم الطبول ٠‏ وله
سلطة توقيع العقوبة والسجن > وهو يمتلك الخيول والرجال » ولكن
ليس له خزانة دراهم ۰

94 رحلة الأغواطي

وبلدة أولف محاطة بأسوار مبنية بالطين وفیها الماء الوافر والتمر »
وللسكان عدد كير من العبيد ٠‏ وتقع جنوب أولف قربة ليت » وفي
غربها تقع قرية آخری تسمى نوات الحناء وتنتج هذه البلاد الحناء ء
والتمر بكميات وفيرة » وجدران المنازل مبنية بالطين » وفي توات عدد
من المساجد والسكان led‏ يصومون ويصلون ویقرژون ويزكون ۰ وهم
تحت تفوذ سلطان أولف > ولغتهم البربرية ٠‏

عين صسالح :
وبعد توات gt‏ عين صالح ف الجنوب » ثم تاتي بلاد السودان في
أقصى الجنوب حيث يترد التجار لشراء العبيد وتراب الذهب .

القورارة :

تقع هذه الواحة مسافة یوم من تیمیون ٠‏ وتضم حوالي ort‏
قرية ؛ جميعها تسقى بلماء » عن طريق القنوات ٠‏ ویلبس السكان ثيابا
هن الشاي الاسود ومن الصوف ٠‏ ولغتهم هي البربرية ولونهم يميل
الى السواد » والعملة المتداولة هي عملة فاس ۰ وفي الغرب من القورارة
وعلى مسافة عشرين يوما تقع بلاد شنقيط ۰

شنقیط :
er‏ آهل شنقيط الابل » وطعامهم الأساسي هو OUT‏ ولحوم تلك
الابل » آما القمح والشعير فغير معروفین لدم ۰

Ts‏ سکان شنقیط القرآن بكثرة » حتی النساء یقرانه ٠‏ وقد بری
الرجل وهو يقرأ القرآن لامه وزوجه » وفتخر السکان بالتواصل
الاجتماعي ۰ ولیس لشنقیط سلطان ٠‏ أما الشمار النتجة فهي التسمر
وزهور اللوتس وقلیل من البطيخ ٠‏

رحلة الأغواطي 95

تلبكتسو:

وتقع تنبكتو بالقرب )11( من شنقيط — وهي فى الجنوب الشرقي
منها lle‏ ف الغرب فیوجد pl‏ الالح )12( +٠‏ وعندما يتوجه سكان
شنقيط الى مكة حاجين يسيرون عبر السودان » وهو الطريق PIF‏
لهم » أو يعبرون وادي درعة في الغرب الأقصى ٠‏

رحلة من السودان الى واحة توات
تیدا القوافل من السودان رحلتها فى بداية السنة فقط ۰ قفي هذا
الفصل panty‏ اتجار في عدد كبير يدف السفر مع بعض والحراسة
ضد هجوم الطوارق الذین لا بخضمون OY‏ حکومة » وتصنف الحمال
صفوفا وراه بمضها البعض » وکل صف فيه مائتا بمي ٠‏ وبهذه الطريقة
تعبر القوافل الصحراء +
ان البضائع المستوردة من السودان هي المبید وتراب الذحب ٠‏ وفي
مقابل ذلك تصدر توات والقورارة الحرير والحديد والزجاج وأمثالها
من السلع ۰
رحلة من ورقلة الى خدامس
ومن ورقلة الى سيدي خويلد مسيرة يوم ۰ وسيدي خويلد قرية
وسط الرمال » وفيها الماء والتمر » وجدرانها من الطين » والسكان
یتکلمون العريية » وهم یستعملون الجمال للركوب ویلبسون الثياب
الصوفية ۰
ومن سيدي خویلد تسیر نحو حاسي الناقة حيث بثر للماء وسط سبخة
معروفة فى تلك الناحية ۰

—
1 - ها gull‏ (بالقرب) غير دقيق © ذلك أن بين شتقيط وتتبكتو Bt‏ ملس +
ولمل عدم BAN‏ هنا cous‏ على أن الأخواطي لم يرد هذه FUN‏ كما زان ٠ Mak‏

2 - يمني المحيط الاطلسي ٠‏

96 رحلة الأغواطي

ومن حاسي GUI‏ الى العين » حيث نبع ماء على وجه الأرض » وجميع
هذه النواحی عبارة عن مساحات شاسعة من الرمال ولا وجود فیها لحجر
أو هضبة ماعدا کثبان الرمال ۰

ومن هناك الى العاقر » وهو کثیپ من الرمل ۰ آما الحطة الوالية
للعاقر فهي الطیبات » والطییات قرية وسط الرمال ولیس لها آسوار ۰
ولکن فیها كثير من آبار الاء » كما أن التمر وغیره من الثمار تتتج

ومن الطیبات تسیر نحو الأبتر » وهو عبارة عن واد جاف ؛ ومن
هناك الى واد كبير يعرف بوادي سوف ۰

وادي سوف :

وفي وادي سوف عدد وافر من الدشور يمكن أن توفر عشرین
آلف رجل وحصان ومهاري ۰ وهؤلاء السکان یمیشون على التمر
وحلیب الابل » ونساؤهم پذهین الى السوق غير محجبات » كما بظهرن
فى البساتین » ويشيع بینهن الخنا کثیرا )13( ۰ ولا یخضم سکان
وادي سوف الى حاکم » وهم Lil‏ ينظمون الفرق ویسلبون العرب من
أملاكهم » ویصلون بنزواتهم الى آراضي الطوارق ۰ وهم يتكلمون
العربية ٠‏ وآهل سوف يتمتعون باستقلال كامل » ولم يطيعوا آبدا أي
سلطان ومعظم تجارتهم مع غدامس ٠‏ ففيها يبيعون العبيد ۰ وبعض
السكان جملوا من هذه التجارة حرفة بحيث يذهبون الى السودان مع
التجار من غدامس » وذلك بهدف جلب العبيد ٠‏

ومن وادي سوف الى عميش مسافة يوم ٠‏ وقرية عميش تقع على
الحدود الجنوبية من وادي سوف ؛ ومنازل عميش مبنية بالطين والآجرء
ولا وجود للصخور led‏ +

3 - لمل الافواطي يشير ( بالخنا ) الى المادة التي كانت منتشرة في سوف وهي لقاء
الشبان والشابات للتمارف والتفاهم على الزواج » وكان هذا اللقاء ينم على مراى
الجميع » في الناسبات الاجتماعية والمواسم وفي الطرقات المامة 6 ورفم شهرة
التعفف في هذه العادة فان فتيات المائلات التقليدية الحترمة ۷ يشتركن فيها .

رحلة الأغواطي 97

ومن عميش الى غدامس مسافة شمائية أيام ۰ والارض الواقعة بينهما
عبارة عن خلاء کامل > ولا بطرقها المرب ۰ ولیس فیها قرية ولا ماء >
ولا تختلف عن بعضها لا بهضاب ولا بصخور + ولا بری الشاهد فیها
سوی کثبان الرمال بلا نهاية . ولا يعيش فى هذه الارض لا الذئب
ولا النمر ولا الأسد » وذلك راجع الى شدة الحرارة والعطش ٠‏ ولیس
فیها من الحیوانات سوی النعام وبقر الوحش ٠‏

طريقة صيد النعام :

وفیما يلي طريقة صيد النعام ۰ ذلك أن الصیاد يركب فرسه ويأخذ
معه الطمام الضروري » كما بأخذ بعض الاء ٠‏ وهو يسير ببطء الى
منتصف النهار » وفي هذا الوقت يتجمع النعام فى قطعان تبلغ SU‏
أو تزید ۰ ویمجرد ما يلمح النعام الانسان بطير هربا منه ٠‏ ويطارده
الصیاد آربع ساعات أو أقل ۰ وفي هذا انوقت یکون رکض النعام
قد خف من شدة العطش والخوف ؛ آما الصیاد فیشرب الاء اذا عطش 6
وأخيرا بنجح الصیاد فى القبض على النعامة التي يكون العیاء قد آدرکها
والتي جفت آحشاژها من الحرارة + ويضربها الصياد ضربة على رأسها
فتسقط على الارض » ثم ينزل الصیاد من على فرسه ویقطع آوداج
التمامة ٠‏

Gas‏ الصیاد رجل مهمته حمل مژونته من الطعام والاء ٠‏ وهذا
الرجل یتبم آثار الصياد التروكة على الرمال الى أن بلتحق به ۰ ثم
یتماون الصياد مع رفيقه على وضع النعامه على ظهر جمل ویمودان
بها الى بلادهما ٠‏ وذلك هو وصف صيد الثنام ٠‏

تغتامس :

وغدامس بلدة كبيرة مبنية بالطين أو الطوب ۰ وفيها تمور كثيرة »
وسكانها یتکلمون البربرية » ولباسهم من الصوف والقطن ۰۰ وبشرتهم
سوداء ٠‏ ونساؤهم متحجبات ٠‏ وفي غدامس عدد كبير من العلماء
والطلبة ٠‏ وفيها سوق عظيم » ولكن ليس فيها حمامات ولا طواحين

98 رحلة الأغواطي

الخیل ٠‏ والنساء یطحن الحبوب ف بيوتهن ۰ ولیس ف البلدة بزارات »
كما لا توجد زراعة خارجها ٠‏

وفي غدامس عدد كبير من العبيد + وشن العبد الواحد فيها حوالي
ثلاثين دورو » وئمن الامة )14( هو تمس امن الذکور ٠‏ وتقع بلدة
غدامس وسط الرمال ٠‏ والسافة بينها وبين توات تقدر بأربعة وعشرين
by‏ ۰ والأرض الواقعة بينهما واقعة تحت سيطرة الطوارق » ولیس
فيها عرب (14مکرر) ۰

الشوارق :

والطوارق أناس أشداء » ولهم بشرة شديدة البياض وهم يستعملون
الابل للركوب » وطعامهم من اللحم والحليب فقط » وليس لهم حبوب
اطلاقا ٠‏ وهم يرتدون الساي القطني الأسود وسراويلهم تشبه سراويل
المسيحيين ٠‏ والطوارق یصلون واقفين » وهم بتلشمون بلثام من القطن ۰
ولا ياكلون أو يشربون بحضور الناس ٠‏ ويقومون بغزوات أو جولات
فى السودان ويعودون بعدها بالعبيد وغيرهم من البضائع ٠‏ وهذا بیان
كامل ومفصل عن الطوارق ٠‏

مطماطة ونواحيها

ومطماطة قرية تقع على قمة جبل لا ينزل المرء منه الا بمنفذ خاص ۰
وهذا النقب جاء تنيجة الحفر ٠‏ والمنازل من الداخل عبارة عن غرف »
وهذه الغرف مبنية بالطين ۰ Wy‏ السكان هي القبطية ٠‏ فهي ليست
البربرية ولا التركية ولا العربية » بل هي القبطية (15) +

4 - ترجمها السيد هودسون بالام Mather‏ ولا شك of‏ الاغواطي تصد بها (الامة)
- او الو =

14(مكرر) ‏ لا شك أن الاغواطي یقصد بهم الاعراب او المرب الرحل » كما هو واضح في
آماکن آخری من النص ٠‏

5 - استنتج هودسون أن هذه اللهجة ليست القبطية ولکنها لهجة بربرية متاثرة
بالبونيقية وسيكرر الاغواطي هذا المنی في اماکن آخری ۰

رحلة الأغواطي 99

قاس :

وقابس قرية على ساحل البحر » مسافة حوالي يومين من مطماطة *٠‏
وعندما برغب أحد من سكان قابس فى الزواج فر مع خطيبته الى
مطماطة ٠‏ وتزوجها هناك » Sling‏ قى هذا المكان ستة أشهر ثم
بعودان ۰

قبائل اخرى :

وتقع جربة مسافة يومين من مطماطة ‏ نحو الغرب منها ‏ وكذلك
قبيلة النوائل تقع على مسافة يومين من مطماطة ٠‏ وتاتي قبيلة محمد
بعد قبيلة النوائل » وقبيلة محمد قبيلة كبيرة تسكن سلسلة جبال طويلة
وليس لباشا طرابلس آية سلطة عليهم ٠‏ ولهم حكومة خاصة منهم »
كما لهم عدد وافر من الجنود والخيل ۰ وبينهم وبين باشا طرابلس
حروب متواصلة » وهو لا ينال منهم أية ضريية ۰

ولغة قبيلة النوائل هي القبطية ٠‏ وتتکلم القبائل الساكنة فى الجبال
الجاورة GLAS‏ وابن وليد ومسلاتة وغياثة جميعا نفس اللهجة ٠‏ ونساء
هذه القبائل تخرج بحرية الى الأسواق وهن غير متحجبات ٠‏ والطعام
ال ريسي لهؤلاء آلسکان هو الصقور والتمر ۰ ويتألف لباسهم من
الحائك والسورية ( القميص ) » وقليل منهم يلبسون البرنس ٠‏ ويلبسون
الشرشيحة فضفاضة جدا لدرجة أنها تغطي العيون *

ومن قبيلة محمد الى فزان مسافة شهر كامل ۰

وها نحن OM‏ نقص أشياء أخرى be‏ رآینا ووجدنا )16( *
فشتره :

تعتبر تقرت بلدة الثروة والرخاء ۰ فهي تنتج التمر والتين والعنب
والرمان والتفاح والشماش » والاجاص » وغیرهاً من الفواكه » وسوقها

6 - مدا التعبیر يوضح ان الاغراطي كان يصف امورا شاهدها بنفسه ولیس عن طریق
السماع +

100 رحلة الأغواطي

كبير جدا ٠‏ وهذه البلدة هي عاصمة النطقة ولها تهوذ على أربع وعشرین
٠ a3‏ وهي تحتوي على حوالي أربعمائة منزل ومحاطة بأسوار ولها
آبواب وهذه الاسوار محاطة پدورها بخندق يمكن مقارنته ببحر من
الماء ٠‏ وهذا یتصل بعیون ماء تصب جمیعها فيه ٠‏ وعلی هذا الخندق
ثلائة جسور » ولساجد تقرت منارات عالية جدا ۰

وفي OF‏ جماعة من الناس بسمون الجاهرية ٠‏ وهم یقطنون Lim‏
خاصا فى البلدة ۰ وقد کانوا ف القديم یهودا ۰ ولکنهم اعتنقوا الاسلام
فرارا من الموت الذي هددهم به السكان ٠‏ وهم OV‏ مواظبون على
قراءة OTA‏ وبحفظو نه عن ظهر قلب ۰ ومازالوا يتميزون بالملامح
الخاصة باليهود » ومنازلهم » مثل منازل اليهود » تنبعث منها رامحة
كربهة ٠‏ وهم لا يتزاوجون مع العرب ٠‏ ومن النادر أن يتزوج عربي
بامرأة من المجاهرية ٠‏

ويختار حاكم )17( تقرت كتابه وخواصه من المجاهرية ٠‏ ولكنهم لم
یتولوا أبدا وظيفة القاضي أو الامام ٠‏ ولمم مساجد فى حيهم من
البلدة » وهم يصلون فى المواقيت الحددة ماعدا يوم الجمعة فانهم
لا يعتبرونه يوم ٠ Ube‏ ولهم ثروة هائلة » ونساؤهم تظهر في الاسواق
محجبات » ویتحدئن بالعبرية بينهن عندما يرغبن فى اخفاء موضوع
الحديث (17مکرر) ٠‏

وحاكم تقرت يملك اسطبلا كبيرا من الخيول والسروج زخارفها
مطرزة بالذهب ٠‏ وتضرب الطبول أمامه ٠‏ ويملك سلطة اصدار
الاعدام ٠‏ وفي استطاعته احراق المنازل » والاستيلاء على أملاك الأفراده

ومن أعالي منائر البلدة سکن مشاهدة عدد من القرى وغابات(النخيل)
في GU‏ المجاورة «فالنزلة وتيبسبست وتماسينوالمقارين والفیر وغيرها

7 - كان حكام تقرت يسمون بسلاطين بني جلاب (أو الجلالبة) وتقول الصادر التاريخية
أنهم من بقايا بني مرين » وكان حكمهم يشمل في معظم الاوقات منطقة وادي ریغ »
ووادي سوف وورقلة ووادي ميزاب » وكانوا خلال العهد المثماني مستقلين تارة وتايمين
لبايات قسنطينة تارة أخرى وأحيانا كانوا یقمون تحت ضغط بايات توئس .

7مکرد) - لا ندري ما مصادر الافواطي عن تاريخ المجاهرية » والحقيقة أن هؤلاء من اقوى
السلمین ايمانا ومن أكثرهم اعتزازا بالمروبة .

رحلة الأغواطي 101
من الأربع والعشرین قرية الشار الیها - كلها تری من منائر تقرت ٠‏
ولیس فى تقرت صخور ولکن منابم المياه فيها بكثرة + ویسکن تجنید
خسة آلاف جندي ٠‏ آما لون شرة السکان فأسود وهم يسمون
بالرواغة ٠‏

وهناك مشروب يسمى ( اللاقمي ) وهو شائع بين سكان تقرت وهم
يستخرجونه من فروع النخيل وذلك بقطعها والضغط عليها )18( ء
فيحصل من ذلك شرآب يميل الى اللون الأحمر وهو حلو كالشريات
( المبردات ) ۰ وهذا الشراب يباع بسکاییل فى الاسواق ۰

وزمن الحراثة فى ناحية تقرت هو شهر أكتوبر وشهر مايو ٠‏ ولا باتي
لهذا المكان عربى ماعدا المصاب بالحمى (19) ٠‏ وهناك سبخة بتقرت »
بل الواقع أن الناحية عبارة عن سبخة ۰ وما قدمناه هو وصف
لتقرت ۰

جزيرة جسربة

ان جربة جزيرة وسط البحر تحيط بها حوالي ثمانية عشر ميلا *٠‏
وهذه الجزيرة الواسعة تنتج مختلف الفواكه : الزيتون والعنب والاجاص
والرمان والتين واللوز » ولكن النخيل لا ينمو عليها ٠‏ والمطر ينزل بكثرة
عليها ٠‏ والجزيرة مقسمة الى أجزاء منفصلة ولكل منزل فيها حديقة
متصلة به ۰ والسوق واسم جدا ومنظم كثيرا « ويملك عدد من التجار
Gols‏ أو مخازن ٠‏ وجرية تابعة لباشا تونس الذي یمین عليها الحاكم ٠‏

ونساء جربة يخرجن ولكن محجبات ٠‏ والنازل مبنية بالطين وبعضها
لاجر ه وسكان جربة من شموب مختلفة + فالناحية الغربية التي يوجد

8 — هكذا ترجمنا العبارة » ولا ندري التمبير الصحيح الذي استعمله الاغواطي في وصف
استخراج شراب اللاقمي ؛ والواقع أن هذا المصير يستخرج من الجمار وهو قلب
النخلة وليس من الفروع كما ورد في العبارة السابقة +

19 - هذا تعبير غامض 6 ويغهم منه أن الانسان الصحيح لا يدخل مدينة نقرت » وهو بميد 6

| وعلى كل حال فان تقرت مشهورة عند سكان الناحية بمرض يسمى (التهم) - بتشديد

ا وفتح الهاء وسكون pall‏ = وهو نوع من الحمى وذلك في يعض فصول

۳ 6۶65۶۳7 آآ7ز

102 رحلة الأغواطي

مرساها قبالة قابس » يسكنها آناس يسمون أجيم لغتهم البربرية وهم |
يقرأون القرآن ٠‏ ومذهبهم يشبه مذهب الوهابيين ومذهب بني

ميزاب )20( وبعضهم يرفض علي بن بي طالب رضي الله عنه ٠‏ هذه هي

عقائد هؤلاء الناس ولكنهم لا يعلنونها أمام الملا بل يخفونها + وهم لا

يصلون برفقة المالكية » ولهم مساجد خاصة بهم ۰

ولجربة أربعة آبواب : اجيم فى الغرب » جرجيس ف الشرق » مرسى
| السوق فى الشرق )21( ومرسى القنطرة فى الجنوب ٠‏ ویصنم السكان
| الخزف » كما بصنمون الجير » بالاضافة الى کمیات كبيرة من الزیتون
| الذي يبيعونه للعرب ۰

| قبسلة ورغمة المربية
۱ ان هذه القبيلة منهمكة فى القيام بأعمال قطع الطريق + وهم من رعية
باشا تونس ۰

فخا
من قابس الى طرابلس عن طريق البر مسافة ستة أيام ۰

البرعية ( الجزيرة العربية )
وستصف هذه البلاد وکذلك نجد والعرب الوهابيين ۰ ان الدرعية
بلدة كبيرة ولها آسوار وعدد كبير من الجنود لندفاع عنها من العرب
OX‏ الوهابیین )22( ۰ ولهذه البلدة مساجد » ولکن سکانها یختلفون فى

0 - مرة آخری بقع الاغواطي في الخلط بين الذاهب » والعروف أن السکان الذین بتحدث
عنهم یمتبرون عند al‏ السنة من الخوارج » پینما الوهابیون حنابلة سیون ٠‏
Ww - 1‏ في الترجمة » تكروت عبارة (الشرق) » ولمل الصواب : مرسی السوق في
الشمال » كما نص على ذلك السید دافیزاله ٠‏
2 - يبدو أن الاغواطي كان يصف الدرمية - التي كانت عاصمة الدولة السمسودية
| (الوهابية) الاولی - قبل تخریبها من طرف جيش محمد علي والي مصر > سنة 1818 ٠‏

رحلة الأغواطي 103

عقائدهم الدينية عن سکان مكة ۰ فهم لا يكنون احتراما للنبي ولا
للصحابة (23) وهم يؤمنون بمعرفة الله وحده ولا يدعون للرسول كما
أنهم لا يقرأون دليل الخيرات ۰ فاذا وجدوه عند آي شخص فانم
يضربونه ويحرقون الكتاب ٠‏ وهم لا يتسامحون مع التسبيح ٠‏ فاذا
وجدوا السبحة عند أحد يعاقبونه » وهم يعتبرونه مشركا ولذلك يدعونه
الى التوبة الى الله ٠‏ أن هؤلاء العرب يشكلون قبيلة كبيرة وليس فيم
من يتحدث البربرية ٠‏ ويتالف لباسهم من قفطان من الصوف وحولهم
حزام من سيور الجلد ٠‏ ويعتصبون بمناديل الحریر الصبوغة بالزعفران *
وهذه الصبغة لها GIG‏ خاصة بينهم ؛ وهي بثمن أربعة وعشرين دولارا
بدراهمهم للرطل الواحد منها ٠‏ وعملتهم تتتكون من الدولار ومن عملة
ON) ite Vit al‏ ولا ماه ا هی الاي
والجنبية التي توضم ف الرمح ۰

والجنبية عبارة عن سیف مقوس طوله حسوالي ذراع ونصف »
وهو حاد فى قطم الراس ٠‏ والعرب تسمي هذا السلاح « عسیرا » ۰

ونس الحصان فى السوق لاون بلا ٠‏ والعرب تسمي آفرسها
« کحالية » وهم يعتبرونها شيئًا سينا ٠‏ ان هذه الخيول حیوانات
جيدة ٠‏ وهي فى السرعة كالريح ٠‏ وهي الآن نادرة الوجود ۰ وهي لا
توجد الا فى اسطبلات أمراء مصر وسورية وفاس ۰

والسلطان الحالي للدرعية هو التركي ولد سعود (25) ٠‏ وكان سلفه
هو سعود + والبلدة مبنية بالطوب والجير والحجر ٠‏ وعندما تقترح حملة

3 مدا الوصف للوهابيين وما بمده يدل على وقوع الأفواطي تحث We‏ الدعاية
التي نشرها خصوم الوهابیین فدهم ©» كما يدل هلى تاثره بالتصوف والتخلف
الديني الذي اصاب المالم الاسلامي مندئد .

4 كذا هي مكتبوبة بالحروف الاتينية sوطجkوم ‏ ولا نمرف لها oN‏ نطقا
بالمربية .

5 بعد وفاة الامیر سعود آلكبير » تولى ابنه عبد الله بن سعود 6 وهو الذي استولت
في عهده الحملة الصرية على الدرعية وارسلت به الى اسطانبول حيث حكم عليه
بالاعدام 6 ويمد الحملة الذكورة (سنة 1818 س 1233 ه) عار الامیر فيصل ب
تركي محاولا بناء الدولة السعودية من جديد ( وقد Sy‏ سنة 1865 م 1282 ه ) 4
فوصف iy‏ لسلطان الدرعية Bare‏ غير دقيق +

104 رحلة الأغواطي

عسكرية يجتمع خمسون ألف عربي أو يزيد ٠‏ ويوجد فى هذا الأقاليم
شعوب كثيرة ومختلفة » بعضهم من عبدة النار وبعضهم يعبدون الشمس»
وبعضهم مبدون فروج pels‏ وحیواناتمم « عفانا الله من هذا )26( ۰

ان هئؤلاء العرب لا يركبون خيولهم دائما مسروجة ۰ فاذا كانت معركة
ستدور فى الجبال فانهم يركبون بدون سروج » ولكن السروج تستعمل
فى السهول حيث يركب العرب بسيوفهم ۰ وبعض النسوة یحارین الى
جنب آزواجهن ۰ ولمم تموين وافر من السلاح ٠‏ ولون البشرة امؤلاء
الناس سيل إلى العيرة +

ان ما سبق هو وصف لا رأيناه ٠‏

كتب فى شهر ربيع الثاني سنة 1242 (27) ۰

6 - يحتمل أن يكون هذا الحكم من آثار الدعايه المضادة للوهابيين. على الاغواطي © كما
قد يغهم منه البررات الاصلاحية التي ادی بها الوهابيون ما دام حال المسلمين
في تلك النواحي قد وصل الى الحد الذي يصفه الأغواطي .
7 ل مدا التاريخ محل نظر SY‏ سبق للافواطي أن ذكر تاريخا آخر » وهو 1243 عند
الحديث عن حملة التجاني على oles‏ » وقد رجح السيد دافيزاك أن 99 هناك
خطا في احد التاريخين أو فيهما معا » واستنتج أن تکون الرحلة قد كتبت في آخر
سنة 1829 اليلادية » ولكن عبارة «مند سنتين» عند الحديث على حملة التجاني
توضح أن الرحلة کتبت سنة 1244 او 1245 ( اي آخر 1828 او Jol‏ سنة 1829 ) € 1
ومما يزيد الامر وضوحا أن هودسون قد غاد الجزاثر سنة 1829 ب انظر القدمة -
لهده الدراسة +

نلصسال

ماسم الثقافة الإسلاسية |[ 0 ج

15 ۹/۹

اه کزان
ىك وپ

صدر هذا الكتاب بدعم من وزارة الثقاشة
لل إطار تظاهرة تلمسان عاصمة الثقافة الإسلامية 2011

۱ ii

8 4 ۲78995115 و

0

0

0